Обмежена спокута — це біблійне?

Відповідь



Зверніть увагу, оскільки ця стаття є в нашому розділі 'Що таке кальвінізм?' серії, вона представляє повний або 5-точковий погляд на кальвінізм. Ми вважаємо, що кальвінізм із 5 або 4 пунктами — це питання, щодо якого християни можуть «погодитися на незгоду». Таким чином, хоча ця стаття може серйозно аргументувати кальвінізм із 5 пунктами, ми ні в якому разі не принижуємо віру чи чесність тих, хто дотримується кальвінізму з 4 пунктами. Насправді, багато наших письменників є кальвіністами з чотирьох пунктів. Прочитайте також нашу статтю про аргументи проти обмеженої спокути. А для збалансованого погляду на ціле питання, будь ласка, перегляньте нашу статтю про необмежену спокуту.



Обмежена спокута – це термін, який використовується для узагальнення того, що вчить Біблія про мету смерті Христа на хресті та того, що здійснили Його життя, смерть і воскресіння. Це третя буква абревіатури TULIP, яка зазвичай використовується для пояснення того, що відомо як п’ять пунктів кальвінізму, також відомого як вчення про благодать. Доктрина обмеженої спокути, безсумнівно, є найбільш суперечливою і, можливо, навіть найбільш неправильно зрозумілою з усіх доктрин благодаті. Оскільки це ім’я може збити людей з пантелику та спричинити у них неправильні уявлення про те, що мається на увазі, деякі люди вважають за краще використовувати такі терміни, як особливе спокутування, певне спокутування, фактична спокута чи навмисна спокута. Ці терміни правильно зосереджуються на тому факті, що Біблія показує, що смерть Ісуса на хресті була навмисною і мала певну мету, яку їй вдалося досягти. Проте, як і всі доктрини благодаті, важливим є не ім’я, яке присвоєно доктрині, а те, наскільки точно доктрина узагальнює те, що вчить Біблія про природу та мету жертовної смерті Ісуса на хресті.





Вчення про обмежену спокуту стверджує, що Біблія вчить, що спокутна робота Христа на хресті була здійснена з певною метою — викупити для Бога людей із кожного племені, язика й народу (Об’явлення 5:9). Ісус помер, згідно з Матвія 1:21, щоб врятувати Свій народ від їхніх гріхів. Цю істину можна побачити в багатьох уривках Святого Письма. В Івана 10:15 ми бачимо, що Він віддає життя за овець. Хто такі вівці? Це люди, обрані Богом ще до заснування світу (Ефесян 1:4). Це ті самі, про яких Ісус сказав, що були дані Йому Батьком, щоб Він виконав волю Батька, не втративши жодного з них і піднявши всіх їх в останній день (Івана 6:37-40). Істину про те, що Ісус прийшов саме з цієї причини, можна побачити як у Старому, так і в Новому Завіті. Одним з найбільших уривків про спокуту в Старому Завіті є Ісая 53. Тільки в цьому уривку ми бачимо, що Він був уражений за гріх Божого народу (Ісая 53:8); що Він виправдає багатьох, бо понесе їхні провини (Ісая 53:11); і що Він справді поніс гріх багатьох (Ісаї 53:12). Ці вірші та багато інших розповідають про спокуту, яка була специфічною для того, кого вона охоплювала (Божий народ), була замінною за своєю природою (Він фактично поніс їхні гріхи на хресті) і фактично здійснила те, що Бог мав намір зробити (виправдати багатьох). Очевидно, ось картина навмисної, певної спокути. Христос помер не просто для того, щоб зробити можливість виправдання, а для того, щоб насправді виправдати тих, за кого Він помер. Він помер, щоб врятувати їх, а не зробити їх рятівними.



Доктрина обмеженої спокути також визнає, що Біблія вчить, що смерть Ісуса на хресті була заміною спокути гріхів. Багато теологів вживають слово «вікарний», щоб описати спокуту Христа. Це слово означає діяти від імені або представляти іншу і використовується для опису чогось, що виконується або страждає одна особа, і результати приносять користь або користь іншій. Замісна спокута Христа означає, що Він діяв як представник певної групи людей (обраних), які отримають пряму користь (спасіння) внаслідок Його смерті. Ця концепція чітко простежується у 2 Коринтян 5:21: Він (Бог Отець) зробив Того (Христа), Хто не знав гріха, гріхом за нас, щоб ми могли стати праведністю Божою в Ньому. Якщо Ісус справді стояв на моєму місці і поніс мій гріх на хресті, як навчає Біблія, то я ніколи не буду покараний за цей гріх. Для того, щоб спокута Христа була справді замінною чи допоміжною спокутою, вона має фактично забезпечити справжнє спасіння для всіх, за кого Христос помер. Якщо спокута лише робить спасіння можливістю, то вона не може бути допоміжною спокутою. Якщо Христос виступав як справжній і справжній замінник тих, за кого Він помер, то всі, за кого Він помер, будуть спасені. Сказати, що Христос помер заступницькою смертю замість усіх грішників, але не всі грішники будуть спасені, є суперечністю.



Чотири різні слова або аспекти спокути чітко видно у Святому Письмі, і кожне з них допомагає нам зрозуміти природу та масштаби спокути. Ці чотири слова – викуп, примирення, умилостивлення та заміна. Усі ці чотири аспекти спокути Христа говорять про те, що Христос дійсно щось зробив у Своїй смерті. Вивчення цих чотирьох термінів у їхньому біблійному контексті приводить до очевидного висновку, що не можна дотримуватись справжньої всесвітньої спокути, не вимагаючи також універсального спасіння. Якщо хтось дотримується необмеженої спокути, заперечуючи загальне спасіння, він закінчується викупленням, яке залишає людей не повністю вільними або фактично викупленими, примиренням, яке залишає людей все ще віддаленими від Бога, умилостивленням, яке залишає людей ще під гнівом Божим, і замінна смерть, яка все ще змушує самого грішника допомогти сплатити борг за свій гріх. Усі ці аспекти спокутної роботи Христа стають не більш ніж можливістю, яка покладається на людину, щоб зробити їх реальністю.



Але цього не вчить Біблія. Воно вчить, що ті, кого викупив Христос, справді вільні і їхні борги повністю сплачені. Він навчає, що ті, хто примирився з Богом, насправді примирилися, і стіна розділення, яка існувала між ними та Богом, була зруйнована (Колосян 2:14). Він навчає, що смерть Христа на хресті була жертвою, яка повністю задовольнила гнів Божий. Він також навчає, що Христос справді був замінником, спорідненим викупителем, який діяв замість і від імені Свого народу. Коли Ісус помер на хресті, Він сказав: «Звершилось» (Івана 19:30), а грецьке слово, перекладене «звершилось», є teleō , що використовувалося для вказівки, що заборгованість сплачена в повному обсязі. І саме це зробив Ісус на хресті. Коли ви були мертві у своїх гріхах і в необрізанні своєї гріховної природи, Бог оживив вас із Христом. Він простив нам усі наші гріхи, скасувавши писаний кодекс з його постановами, які були проти нас і які стояли проти нас; він забрав його, прибив до хреста (Колосян 2:13-14).

Одне з поширених непорозумінь щодо доктрини обмеженої спокути полягає в тому, що ця точка зору якимось чином зменшує або обмежує цінність спокути Христа. Але вірно з точністю до навпаки. Обмежена спокута правильно визнає, що смерть Христа була безмежною цінністю і не мала нічого. Насправді це має таку цінність, що, якби Бог захотів, смерть Христа могла б врятувати кожного члена людського роду. Христу не довелося б більше страждати чи робити щось інше, щоб врятувати кожну людину, яка коли-небудь жила, ніж Йому, щоб забезпечити спасіння вибраних. Але це не було метою Бога, щоб відправити Христа на хрест. Божа мета спокути полягала в тому, щоб Ісус назавжди забезпечив спасіння тих, кого Батько дав Йому (Євреїв 7:25). Тому, хоча спокута Христа була обмеженою у своєму намірі чи цілі, вона була необмеженою у своїй силі.

Ще одне поширене непорозуміння щодо доктрини обмеженої спокути полягає в тому, що вона якимось чином зменшує або зменшує любов Бога до людства. Проте, знову ж таки, вірно з точністю до навпаки. З усіх доктрин благодаті доктрина обмеженої спокути, якщо її правильно зрозуміти, збільшує любов Бога; це не зменшує його. Обмежена спокута зміцнює інтенсивну Божу любов, яка виявлена ​​в Біблії. Бог любить Свій народ любов’ю, яка рятує їх від гріха, на відміну від любові до безмежної точки зору спокути, яка розглядає Божу любов як більш загальну природу. З точки зору безмежної спокути, Він любить всіх загалом, але нікого окремо не спасає і, фактично, залишає справу їхнього спасіння на розсуд. Що є більш люблячим, любов, яка насправді рятує людей, чи любов, яка робить можливим спасіння тих, хто помер через провини та гріхи і не може обрати Бога?

Один з основних аргументів, які використовуються проти обмеженої спокути, полягає в тому, що, якщо Христос не спокутував гріхи всіх у світі і якщо Бог мав намір спасти лише обраних, як ви поясните численні біблійні уривки, які вказують на вільну пропозицію Євангеліє до того, хто прийде? Як Бог може запропонувати спасіння всім, включно з тими, кого Він не обрав або не призначив спастися? Як ми можемо зрозуміти парадокс, який виникає, тому що Біблія вчить, що Бог має намір спастися лише вибраним, але, з іншого боку, Біблія також недвозначно стверджує, що Бог вільно і щиро пропонує спасіння кожному, хто повірить? (Єзекіїля 33:11; Ісаї 45:22; 55:1; Матвія 11:28; 23:37; 2 Петра 3:9; Об’явлення 22:17) Розв’язання цього парадоксу — це просто визнання всього, чому навчає Біблія. . 1) Заклик євангелії є універсальним у тому сенсі, що кожен, хто почує його і повірить у нього, буде врятований. 2) Оскільки кожен мертвий через провини та гріхи, ніхто не повірить в євангелію і не відповість з вірою, якщо Бог спочатку не оживить тих, хто помер у своїх провинах і гріхах (Ефесян 2:1-5). Біблія вчить, що кожен, хто вірить, матиме вічне життя, а потім пояснює, чому хтось вірить, а хтось ні.

Інший аргумент проти обмеженої спокути вказує на уривки з Біблії, які говорять про спокуту Христа в більш загальному чи необмеженому значенні. Наприклад, у 1 Івана 2:2 Іван говорить, що Христос є умилостивленням за гріхи всього світу. Так само в Івана 4:42 Ісус названий Спасителем світу, а в Івана 1:29 сказано, що Він бере на себе гріх світу. Інші вірші, які, здається, вказують на необмежений погляд на спокуту, включають 2 Коринтян 5:14-15: Він помер за всіх і 1 Тимофія 2:6: Він дав Себе викуп за всіх (хоча Матвія 20:28 і Марка 10:45 скажи, що Христос прийшов, щоб віддати Своє життя на викуп за багатьох). Ті, хто вірить у необмежену спокуту, використовують такі вірші, щоб підкреслити, що, якщо Христос помер за всіх і забирає гріхи світу, то Його спокута не може бути обмежена лише обраними. Однак ці вірші легко узгодити з багатьма іншими віршами, які підтримують доктрину обмеженої спокути, просто визнаючи, що часто Біблія використовує слова світ або все в обмеженому значенні. Вони не означають автоматично кожного індивіда в усьому світі. Це очевидно, якщо розглянути лише кілька віршів. У Луки 2:1 записано, що від кесаря ​​Августа вийшов указ про те, щоб увесь світ був записаний, а в Луки 2:3 сказано: «Так усі пішли записатися, кожен у своє місто». Але, зрозуміло, мова йде не про кожну людину в усьому світі. Указ Цезаря не поширювався на японців, китайців або незліченну кількість інших людей у ​​всьому світі.

Так само фарисеї, стривожені зростанням популярності Ісуса, сказали: «Подивіться, як увесь світ пішов за Ним! Чи кожна людина у світі пішла за Ісусом? Або світ обмежувався невеликою частиною Ізраїлю, де проповідував Ісус?

Отже, має бути зрозуміло, що фраза весь або весь світ не обов’язково означає кожну особу. Розуміння цього основного факту дозволяє розглядати кожен із цих, здавалося б, універсальних уривків у їх контексті, і, коли це зроблено, стає очевидним, що вони не представляють жодного конфлікту з доктриною обмеженої спокути.

Ще один аргумент проти обмеженої спокути полягає в тому, що вона є перешкодою для проповідування євангелії та євангелізації. Ті, хто використовує цей аргумент, скажуть, що якщо євангеліст не може сказати, що Христос помер за вас, то його ефективність у представленні євангелії буде обмеженою. Або вони скажуть, що якщо тільки вибрані будуть врятовані, то навіщо взагалі проповідувати Євангеліє? Знову ж таки, ці заперечення легко усуваються. Євангеліє слід проповідувати кожному, тому що це сила Божа для спасіння для всіх, хто вірує (Римлян 1:16), і це засіб, який Бог призначив, завдяки якому вибрані будуть врятовані (Римлян 10:14- 17). Крім того, євангелисту не потрібно говорити невіруючому, що Христос помер за ваші гріхи, зокрема. Все, що йому потрібно проголосити, це те, що Христос помер, щоб заплатити покарання за гріх і забезпечити грішникам шлях до примирення зі святим Богом. Вірте в Нього, і ви будете врятовані.

Вчення про благодать, і, зокрема, вчення про обмежену спокуту, надають більше можливостей євангелізації, ніж заважають їй. Прийняття цих чудових біблійних істин дозволяє сміливо й ясно проголошувати добру новину євангелії, знаючи, що сила не в тому, як ми її представляємо, чи в здатності аудиторії зрозуміти це чи бажання повірити в неї, а, натомість, спирається виключно на на всемогутнього Бога, який вирішив врятувати людей від кожного племені, язика та народу. Віра в необмежену спокуту, з іншого боку, створює багато логічних і біблійних проблем. Перш за все, якби спокута була дійсно необмеженою, тоді кожна людина була б врятована, оскільки всі її гріхи, включаючи гріх невіри, були б заплачені Христом на хресті. Однак такий універсалізм є явно небіблійним, оскільки Біблія дуже чітко говорить, що не всі люди врятовані або будуть врятовані. Тому і армініани, і кальвіністи вірять у якусь обмежену спокуту. Армініан обмежує ефективність спокути, говорячи, що Христос помер за всіх людей, але не всі люди будуть врятовані. Його погляд на спокуту обмежує його силу, оскільки воно лише робить можливість спасіння, а насправді нікого не рятує. З іншого боку, кальвініст обмежує намір спокути, заявляючи, що спокута Христа була для конкретних людей (вибраних) і що вона повністю забезпечила спасіння тих, за кого Він помер. Отже, всі християни вірять у якусь обмежену спокуту. Отже, питання полягає не в тому, чи Біблія вчить про обмежену спокуту, а в тому, як і в якому сенсі спокута обмежена. Чи обмежена сила спокути тим, що вона лише робить спасіння можливістю, чи її сила спасіння необмежена і насправді призводить до спасіння тих, кого Бог мав намір спасти (вибраних, Своїх овець)? Обмежує Бог чи людина? Чи Божа суверенна благодать і ціль диктують остаточний успіх чи провал викупної справи Христа, чи воля людини вирішує, чи будуть реалізовані Божі наміри та цілі?

Основна проблема необмеженої спокути полягає в тому, що вона робить викуп лише потенційним або гіпотетичним актом. Необмежена спокута означає, що жертва Христа не діє, доки грішник не виконає свою роль у вірі. З цієї точки зору, віра грішника є визначальним фактором щодо того, чи дійсно спокута Христа досягає чогось. Якщо вчення про необмежену спокуту є істинним, то це означає, що Христос помирає за людей, про яких Батько знав, що не будуть спасені, і Христос сплачує покарання за гріхи людей, які також повинні були б заплатити покарання за той самий гріх. Фактично це робить Бога несправедливим. Або Бог карає людей за гріхи, за які Христос спокутував, або спокути Христа якось не вистачало, оскільки вона недостатньо покриває всі гріхи тих, за кого Він помер. Проблема з цією точкою зору стає ще зрозумілішою, якщо врахувати, що в той час, коли Христос помер на хресті, вже померли грішники, які зіткнуться з Божим гнівом у пеклі за свій гріх. Логічно, для Бога Отця немає сенсу, щоб Христос спокутував гріхи людей, які вже страждали від гніву Божого за свої гріхи. Де справедливість у покаранні Христа за гріхи тих, хто вже був покараний за свої гріхи? Знову ж таки, це також показує, що необмежена спокута не може бути допоміжною, замінною спокутою.

Ще одна проблема з необмеженим поглядом на спокуту полягає в тому, що вона принижує праведність Бога і руйнує підстави впевненості віруючого. Важливим аспектом впевненості віруючих є те, що Бог праведний і що Він не покарає і не може двічі покарати гріх. Тому гріх, покритий кров’ю Христа, ніколи не може бути звинувачений на рахунку грішника. Але саме до цього веде загальна спокута. Христос карається за гріхи тих, хто не спасається, а потім вони також караються в пеклі за ті самі гріхи.

У «Необмеженій спокуті» говориться, що, хоча Христос багато робить, щоб принести спасіння Своєму народу, Його смерть на хресті насправді не забезпечила це спасіння нікому. Смерть Христа сама по собі недостатня для спасіння загиблих людей, і, щоб Його спокутна робота була ефективною, існує вимога, яку самі грішники повинні виконати. Ця вимога – віра. Щоб людина була спасена, вона повинна додати свою віру до спокутної роботи Христа на хресті. Тому ефективність спокути обмежена вірою людини або її відсутністю. З іншого боку, обмежена спокута вірить, що смерть і воскресіння Христа фактично забезпечують спасіння Його народу. Хоча Бог дійсно вимагає віри Свого народу, смерть Христа навіть заплатила за гріх нашого невіри, і, отже, Його смерть відповідає всім вимогам для нашого спасіння і забезпечує все необхідне для забезпечення спасіння Божого народу, включаючи віру у віру. Це справжня безумовна любов, спасіння, яке є лише благодаттю тільки в Христі. Христос плюс ніщо дорівнює спасенню — спокута, настільки достатня, що забезпечує все необхідне для спасіння, включаючи віру, у яку Бог дає нам вірити (Ефесян 2:8).

Обмежена спокута, як і всі доктрини благодаті, підтримує і прославляє єдність триєдиного Божества, як Батька, Сина і Святого Духа, які працюють в унісон з метою спасіння. Ці доктрини спираються одна на одну. Вчення про повну розбещеність встановлює те, що вчить Біблія про духовний стан невідродженої людини, і залишає одне запитання: Хто може бути врятований? Доктрина безумовного обрання дає відповідь на питання, проголошуючи суверенний вибір Бога, який вирішив спасти людей, незважаючи на їх розбещеність, і ґрунтується виключно на суверенному виборі Бога викупити для Себе людей з кожного племені, язика та нації. Далі, доктрина обмеженої спокути пояснює, як Бог може бути абсолютно справедливим, але викупити цих грішних людей і примирити їх із Собою. Єдиним рішенням розбещеності людини було надання Богом Викупителя, який виступав би як їх замінник і страждав від гніву Бога за їхні гріхи. Він зробив це у смерті Христа, який, будучи розіп’ятим, повністю і повністю скасував боргове свідоцтво...прибивши його до хреста (Колосян 2:13-14). Це призводить до іншого питання: як духовно мертвий грішник, який вороже ставиться до Бога, може вірити в спокутну роботу Христа на хресті? На це питання відповідає вчення про благодать, відоме як непереборна благодать, I в абревіатурі TULIP.

Непереборна благодать - це біблійно?