Безумовні вибори – це біблійно?

Безумовні вибори – це біблійно? Відповідь



Безумовне обрання — це фраза, яка використовується для узагальнення того, що вчить Біблія про приречення — або обрання — людей для спасіння. Це друга літера абревіатури TULIP, яка зазвичай використовується для перерахування п’яти пунктів кальвінізму, також відомих як доктрини благодаті. Інші терміни для цієї ж доктрини включають незаслужену прихильність, суверенне обрання або прийняте Богом. Усі ці терміни є хорошими назвами для цієї доктрини, оскільки кожен розкриває певний аспект доктрини виборів. Однак важливішим за термін, який ми використовуємо для опису доктрини, є те, наскільки точно вчення підсумовує те, що Біблія навчає про обрання та приречення.



Дискусія щодо безумовного обрання полягає не в тому, чи обирає Бог чи не призначає людей до спасіння, а на тому, на якій основі Він їх обирає. Чи ґрунтується це обрання на передбаченні того, що ці особи матимуть віру в Христа, чи воно ґрунтується на суверенному виборі Бога спасти їх? Як випливає із слова «беззастережний», ця точка зору вважає, що Бог вибирає людей до спасіння без жодних передбачуваних чи інших умов. Бог обирає людей до спасіння за Своїм власним суверенним вибором, а не через якусь майбутню дію, яку вони виконають або умови, які вони будуть виконувати. Ті, хто приходить до Христа, стають Його дітьми за Його волею, а не з їхньої. Вони не були дітьми Божими за своєю природою чи через будь-які людські бажання. Сам Бог був тим, хто зробив їх своїми дітьми (Івана 1:13 CEV).





Бог перед заснуванням світу вирішив зробити певних людей об’єктами Своєї незаслуженої прихильності чи особливої ​​благодаті (Марка 13:20; Ефесян 1:4-5; Об’явлення 13:8; Об’явлення 17:8). Ці особи з кожного племені, язика та народу були обрані Богом для усиновлення не через те, що вони хотіли б зробити, а через Його суверенну волю (Римлян 9:11-13; Римлян 9:16; Римлян 10:20; 1 Коринтян 1 :27-29; 2 Тимофія 1:9). Бог міг би вибрати спасти всіх людей (Він, безумовно, має владу і повноваження зробити це), і Він міг би вибрати нікого (Він не зобов’язаний спасати нікого). Натомість він вирішив врятувати одних і залишити інших на випадок їхнього гріха (Вихід 33:19; Повторення Закону 7:6-7; Римлян 9:10-24; Дії 13:48; 1 Петра 2:8).



Як у Старому, так і в Новому Завіті є багато віршів, які говорять про обрання, і, коли поглянути на все, що Біблія навчає про обрання та приречення, стає очевидним, що Божий вибір не був заснований на будь-якому передбачуваному вчинку чи відповіді, а був заснований на виключно з Божої волі та суверенної волі. При правильному розумінні безумовне обрання Бога є однією ланкою непорушного ланцюга спасіння, яке видно в Римлянам 8:28-29: Тим, кого Він наперед знав, Він також наперед призначив стати уподібненими до образу Його Сина, щоб Він був перворідним. серед багатьох братів; а тих, кого Він призначив, Він і покликав; а тих, кого Він покликав, Він і виправдав; а тих, кого виправдав, Він і прославив. Усі ті, хто наперед призначені, будуть врятовані (Івана 6:39; Римлян 8:30), тому що це ті, кого Бог Отець дає Ісусу Христу (Івана 6:37), які воскресить їх в останній день (Івана 6:30). :39; Івана 17:2). Вони є вівцями Христа (Івана 10:1-30), які чують Його голос і за яких Він помер (Івана 10:15), щоб дати їм вічне життя і зробити їх безпечними навіки в руці Божій (Івана 10:26- 30).



Існує кілька поширених помилкових уявлень про безумовні вибори. По-перше, важливо зрозуміти, що доктрина не вчить, що Божий вибір є примхливим чи свавільним. Це не випадково або зроблено без причини. Воно вчить, що Бог обирає когось для спасіння не через щось гідне, що Бог знаходить у цій людині, а через Його незвідану таємничу волю. Він вибирає, хто буде врятований з Його власних міркувань, відповідно до Своєї власної досконалої волі та на Своє власне задоволення (Ефесян 1:5). І хоча деякі заперечують проти доктрини обрання як несправедливої, вона, тим не менш, заснована на Божій волі і подобається Богу; отже, воно повинно бути хорошим і цілком справедливим.



Інша хибна думка полягає в тому, що безумовні вибори виключають і придушують євангелізацію, але реальність є якраз протилежною — вона надає сили та підтверджує її. Якщо хтось правильно розуміє, що Бог не тільки обрав певних людей для спасіння, але й призначив засоби спасіння — проповідь євангелії (Римлян 1:16; Римлян 10:14-17), — це надає можливість поширенню євангельської звістки. і заклик до євангелізації. Ми бачимо саме це в листі Павла до Тимофія в розпал глибокого переслідування. Я все терплю заради вибраних, щоб і вони отримали спасіння, яке в Христі... (2 Тимофія 2:10). Правильне розуміння доктрини обрання заохочує євангелізацію та гарантує її успіх. Воно долає страх невдачі, коли ділиться євангелією, і дає людям силу залишатися вірними посланню в часи великих переслідувань. Вони знають, що сила полягає в євангельському посланні і в Божому суверенному обранні, а не в їхньому слабкому представленні. Біблійне розуміння обрання допомагає вільно ділитися євангелією з усіма людьми, знаючи, що будь-хто з них може бути вівцею Христа, яку Він кличе до Своїй отари (Івана 10:16). Не від нас залежить, чи є хтось обраним чи необраним, і завжди є обіцянка спасіння для кожного, хто покається і повірить у Христа. Євангельське послання слід проповідувати всім людям, знаючи, що Бог використає його, щоб привернути Своїх овець до Себе.

Безумовні вибори також не означають, що на небі будуть люди, які не хочуть там бути, ані в пеклі не будуть люди, які хотіли б бути врятованими, але не могли бути, тому що вони не були обрані. Безумовне обрання належним чином визнає, що, окрім Божої надприродної роботи в житті грішника, люди завжди вирішують відкинути Бога і повстати проти Нього (додаткову інформацію на цю тему див. у статті про повну розбещеність). Безумовне обрання правильно визнає, що Бог втручається в життя вибраних і діє в їхньому житті через Святого Духа, щоб вони охоче відповідали з вірою Йому. Тому що вони його вівці… вони чують його голос і йдуть за Ним (Івана 10:1-30). Що ж до необраних, то Бог все ще милостивий до них, але через свій гріх вони не вдячні за цю благодать і не визнають Його Богом (Римлян 1:18-20). Отже, вони отримують належне їм справедливе покарання. Ті, кого Бог обирає, є бенефіціарами Його суверенної благодаті та милосердя, а ті, кого Він не обирає, отримують справедливість, яку вони заслужили. У той час як вибрані отримують досконалу Божу благодать, необрані отримують досконалу Божу справедливість.

Ті, хто заперечує проти безумовного обрання, часто використовують такі вірші, як 1 Тимофія 2:4 та Івана 3:16. Як ми можемо узгодити обрання з віршем, подібним до І Тимофія 2:4, де говориться, що Бог бажає, щоб усі люди були спасені, або Івана 3:16, де говориться, що Бог так полюбив світ, що дав Свого Єдинородного Сина, щоб кожен, хто вірує в нього Він не повинен загинути, але мати життя вічне? Відповідь полягає в правильному розумінні Божої волі і Божої любові. Божу пасивну волю потрібно розуміти на відміну від Його визначеної волі (ті речі, які Він передбачив відбутися). Пасивна воля Бога включає в себе речі, які Він міг би бажати в певному сенсі, але не призначає і не здійснює. Звичайно, якщо Бог є суверенним і всемогутнім, як Біблія проголошує Його, то Він міг би здійснити спасіння всіх людей, якби це було Його постановою або заздалегідь визначеною волею. Узгодити цей вірш та інші вірші з багатьма, які навчають, що обрання є безумовним вибором Бога, не важче, ніж визнати, що є речі, які Бог може бажати, але не наказує, щоб це сталося. Можна сказати, що Бог не бажає, щоб люди грішили, але в рамках свого заздалегідь визначеного плану Він дозволяє їм грішити. Отже, хоча існує реальний сенс, в якому Бог не отримує задоволення від знищення злих і бажає, щоб усі були врятовані, Його заздалегідь визначений план допускає той факт, що деякі підуть до пекла.

Подібним чином, що стосується Івана 3:16 і Божої любові, різниця полягає в загальній любові Бога до всього створіння і всього людства проти Його особливої ​​любові до Його дітей, вибраних. Різниця полягає в тому, що любов Бога до Своїх обраних — це інтенсивна любов, яка змушує Його робити щось із їхнім втраченим станом замість того, щоб просто сидіти, бажаючи, щоб вони, у свою чергу, любили Його, образ, який так часто вигадують ті, хто вважає себе контролюють власну вічну долю. У загальному сенсі Бог бажає, щоб усі були спасені, і Він любить все людство, але це повністю відрізняється від конкретної любові, яку Він має до Своїх обраних, і Його бажання та забезпечення їхнього спасіння.

Коли вивчати те, що Біблія навчає про обрання та приречення, стає зрозуміло, що доктрина безумовного обрання справді точно відображає те, що Біблія навчає з цієї важливої ​​теми. Хоча це — або будь-яка з інших Доктрин благодаті — може стояти за своїми власними заслугами, їхня важливість стає ще зрозумілішою, коли їх систематично розглядати разом із усіма Біблійними вченнями про спасіння. Вони, по суті, служать будівельними блоками, кожен із яких є необхідною частиною біблійного розуміння спасіння. Повна розбещеність визначає потребу людини в порятунку і виявляє її безнадійність, коли вона віддана на власні сили. Це ставить людину перед питанням: Хто може бути врятований? Відповідь полягає в розумінні беззастережного обрання — суверенного вибору Бога спасти людей, незважаючи на їх розбещеність, і ґрунтується виключно на тому, що Він викупить для Себе людей з кожного племені, язика та нації. Це Він досягає, призначаючи їх на усиновлення Ісусом Христом до Себе, згідно з волею Його волі (Ефесян 1:5). Правильне розуміння цієї доктрини не повинно призводити до сумнівів у справедливості Бога, а натомість дивуватися Його великій милості. Питання, яке ми справді маємо поставити, полягає не в тому, чому Бог обирає лише деяких для спасіння, а чому взагалі обирає когось.

Обмежена спокута – це біблійне?




Рекомендуємо

Top