Що Біблія каже про заколот?

Відповідь



Підбурювання — це будь-яка дія чи промова, спрямована на підбурювання людей до повстання проти своїх законних органів управління. Крамолола зазвичай є початком анархії. В Америці вже давно ведуться юридичні дебати щодо того, що вважається підбурюваними виступами, а що підпадає під гарантію свободи слова Першою поправкою. Історія рясніє прикладами, коли християни не підкорялися законам, які забороняли проповідувати або навчати євангелію. Чи була ця бунтарство, і якщо так, то чи всі ці бунтарства неправильні?



У певному сенсі, бунт був першим гріхом в записаній історії, коли Люцифер (Сатана) очолив повстання проти Всевишнього Бога на небі і був скинутий на землю разом з однією третиною ангелів (Ісаї 14:12; Єзекіїля 28: 12–18). Люцифер хотів, щоб йому поклонялися і підкорялися замість Бога, і його гордість призвела до заколоти. Це прагнення до популярності, яке спонукає до громадського повстання, є червоною ниткою в більшості актів заколот.





Першим прикладом людського заворушення в Біблії є Числа 16. Бог призначив Мойсея та Аарона Своїми речниками, але Корей та кілька інших людей, керовані ревнощами, підняли проти них повстання. Бог суворо судив бунтівників, через що земля під ними обвалилася і поховала їх живими (Числа 16:31–33). Друга хвиля заворушень прийшла наступного ранку, коли решта табору ізраїльтян нарікала, що Мойсей та Аарон вбили благочестивих людей (вірш 41). Бог розгнівався на Свій народ і послав на них чуму, яка вбила ще 14 700 людей (вірші 46–50).



Євреї були (помилково) звинувачені в заколоті тими, хто виступав проти відбудови Єрусалиму (Ездра 4:6–24). Вбивство короля завжди є актом заколоти. Іноді вбивство засуджували як зло, як у випадку двох чоловіків, які вбили царя Іш-Бошета (2 Самуїла 4:5–12); в інших випадках вбивство проголошувалося як акт божественного визволення, як у випадку судді Егуда (Суддів 3:15–30). До того, як він став царем, Давид був дуже обережний, щоб не виступати проти царя Саула: не дай мені Господь. . . покладу на нього мою руку; бо він є помазанцем Господнім (1 Самуїла 24:6).



Інший приклад заворушень у Біблії — це коли син царя Давида Авесалом змовився відібрати царство у свого батька (2 Самуїла 15:1–4). Авесалом застосував хитру тактику під час своєї заколоти. Він був витонченим і здобув вірність ізраїльтян за спиною свого батька. Завдяки наполегливості й обману Авесалом змусив людей вигнати Давида з палацу (2 Самуїла 15:13–14). Давид втік, рятуючи своє життя, ховаючись у печерах, взиваючи до Бога, але ніколи не втрачаючи любові до сина. Коли Авесалом був убитий у битві, Давид сумував (2 Самуїла 18:33), але він був повернутий на своє законне місце як цар.



За римського правління заколот був серйозним злочином. Одного разу релігійні лідери послали до Ісуса шпигунів, щоб спробувати спіймати Його на Його словах; їхнє запитання до Ісуса: чи правильно нам платити податки кесарю чи ні? (Луки 20:22), мав на меті зробити заяву про заколот і дати їм можливість передати його владі та владі намісника (вірш 20). Ісус не потрапив у цю пастку, але пізніше, під час остаточного суду над Ісусом перед Пилатом, ті самі релігійні лідери натякали, що Ісус був винним у заколоті, кричачи: «Якщо ви відпустите цього чоловіка, ви не друг Цезаря». Кожен, хто називає себе царем, виступає проти Цезаря (Івана 19:12). За іронією долі, Варавва, чоловік, якого Пілат випустив замість Ісуса, був справді винним у заколоті — і вбивстві (Марка 15:7).

Майже скрізь апостол Павло вважався лідером заколотів. Правда, коли він проповідував, іноді спалахували заворушення, і він страждав від наслідків від лідерів, які вважали, що вони придушують заколот (див. Дії 17:5–6; 19:23–41; 21:38), але Павло ніколи не навчав повалення уряду. Саме послання євангелії Христа спричинило потрясіння. Під час судового процесу перед Феліксом Павлу висунули фальшиві звинувачення в заколоті, оскільки лагідний речник євреїв сказав: «Ми виявили, що цей чоловік є порушником спокою, що викликає заворушення серед євреїв у всьому світі. Він є ватажком секти Назарянина (Дії 24:5). Павло спростував звинувачення в заколоті: мої обвинувачі не знайшли мене, щоб я сперечався з кимось у храмі, чи підбурював натовп у синагогах чи де-небудь ще в місті. . . . Зі мною не було натовпу, і я не був замішаний (вірші 12, 18).

У Святому Письмі нам наказано коритися нашим керівним органам (Римлян 13:1–7; Тита 3:1). Християни повинні, якщо . . . можливо, наскільки це залежить від вас, живіть у мирі з усіма (Римлян 12:18), наказ, який виключає заколот. Підняти повстання або підбурювати до повстання проти уряду нехтує Божим наказом. Звичайно, бувають моменти, коли ми повинні слухатися Бога, а не людини (Дії 5:29). Коли людський закон суперечить Божому закону або пригнічує слабких і беззахисних, від нас вимагається робити те, що правильно (Приповістей 24:11; Псалом 41:1; Ісаї 1:17), але відвертий бунт проти керівної влади є останнім засобом.

Америка спостерігає зростання заколотів, оскільки розлючені натовпи вимагають того, що вони вважають своїми правами. Бунтівники знищують власність і завдають шкоди невинним, а потім намагаються виправдати власну тиранію, стверджуючи, що уряд, культура, правоохоронні органи чи інша раса пригнічують їх. Як не дивно, той самий уряд, який вони осуджують, захищає їх право висловлюватися. Таку заколоту не слід приймати тим, хто стверджує, що йде за Христом. Християни повинні дозволити любові бути визначальною рисою у всьому, що ми робимо (1 Коринтян 13:1), а брати участь у повстанні та натовпі не є любов’ю.