Що означає, що Бог святий, святий, святий?

Відповідь



Фраза святий, святий, святий двічі зустрічається в Біблії, один раз у Старому Завіті (Ісая 6:3) і один раз у Новому (Об’явлення 4:8). Обидва рази цю фразу вимовляють або співають небесні створіння, і обидва рази вона зустрічається у видінні людини, яку перенесли на престол Бога: спочатку пророк Ісая, а потім апостол Іван. Перш ніж говорити про триразове повторення Божої святості, важливо зрозуміти, що саме означає Божа святість.



Святість Бога — це найважча з усіх властивостей Бога для пояснення, почасти тому, що це одна з Його істотних властивостей, яка за своєю природою не поділяється людиною. Ми створені на Божий образ, і ми можемо поділитися багатьма з Його властивостей, звісно, ​​значно меншою мірою — любов’ю, милосердям, вірністю тощо. Але деякі властивості Бога, такі як всюдисущість, всезнання та всемогутність, ніколи не збережуться. ділитися створеними істотами. Так само, святість не є чимось, що ми будемо володіти як невід'ємна частина нашої природи; ми стаємо святими лише у стосунках з Христом. Це зараховано святість. Лише у Христі ми стаємо Божою праведністю (2 Коринтян 5:21). Святість Бога – це те, що відокремлює Його від усіх інших істот, що робить Його відокремленим і відмінним від усього іншого. Божа святість — це більше, ніж просто Його досконалість чи безгрішна чистота; це сутність Його іншості, Його трансцендентність. Святість Бога втілює таємницю Його дивовижності і змушує нас дивитися на Нього з подивом, коли ми починаємо лише трішки усвідомлювати Його велич.





Ісая був з перших рук свідком Божої святості у своєму видінні, описаному в Ісаї 6. Хоча Ісая був пророком Божим і праведною людиною, його реакцією на бачення Божої святості було усвідомлення власної гріховності та відчаю за свою життя (Ісаї 6:5). Навіть ангели в Божій присутності, ті, що кричали: Свят, свят, свят Господь Всемогутній, закрили свої обличчя та ноги чотирма з шести крил. Прикриття обличчя та ніг, безсумнівно, означає благоговіння та благоговіння, викликані безпосередньою присутністю Бога (Вихід 3:4–5). Серафими стояли вкриті, ніби максимально приховуючи себе, визнаючи свою негідність у присутності Святого. І якщо чисті і святі серафими виявляють таке благоговіння в присутності Господа, то з яким глибоким страхом ми, забруднені і грішні створіння, повинні наважитися наблизитися до Нього! Благоговіння, яке виявляють до Бога ангели, має нагадати нам про нашу зухвалість, коли ми бездумно й нешанобливо кидаємося в Його присутність, як ми часто робимо, бо не розуміємо Його святості.



Бачення Іоанна трону Божого в Об’явленні 4 було схоже на бачення Ісаї. Знову навколо престолу були живі істоти, які кричали: Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель (Об’явлення 4:8) у пошані та благогові перед Святим. Далі Іван описує цих створінь, які безперервно віддають славу, честь і благоговіння Богові навколо Його престолу. Цікаво, що реакція Івана на бачення Бога на Його троні відрізняється від реакції Ісаї. Немає жодного запису про те, що Іван впав від жаху та усвідомив власний гріховний стан, можливо, тому, що Іван уже зустрів воскреслого Христа на початку свого видіння (Об’явлення 1:17). Христос поклав Свою руку на Івана і сказав йому не боятися. Так само ми можемо наблизитися до престолу благодаті, якщо маємо на собі руку Христа у вигляді Його праведності, обміняної на наш гріх на хресті (2 Коринтян 5:21).



Але чому триразове повторення святий, святий, святий (званий trihagion )? Досить поширеним серед євреїв було триразове повторення імені чи виразу. У Єремії 7:4 євреї представлені пророком, який каже: «Храм Господа тричі», висловлюючи свою сильну впевненість у своєму власному поклонінні, навіть якщо воно було лицемірним і зіпсованим. Єремія 22:29, Єзекіїль 21:27 і 2 Самуїла 18:33 містять подібні тричі вирази інтенсивності. Тому, коли ангели навколо престолу кличуть або кличуть один до одного: Святий, святий, святий, вони з силою і пристрастю виражають істину найвищої святості Бога, ту істотну характеристику, яка виражає Його страшну і величну природу.



Крім того, trihagion виражає триєдину природу Бога, три Особи Божества, кожна рівна у святості та величі. Ісус Христос є Святим, Хто не бачить тління в могилі, але воскресне, щоб бути піднесеним по правиці Бога (Дії 2:26; 13:33-35). Ісус є Святим і Праведним (Дії 3:14), чия смерть на хресті дозволяє нам без сорому стояти перед престолом нашого святого Бога. Третя Особа Трійці — Святий Дух — самим своїм іменем вказує на важливість святості в сутності Божества.

Нарешті, два видіння ангелів навколо престолу, що кричать: Святий, святий, святий, чітко вказують на те, що Бог однаковий в обох заповітах. Часто ми думаємо про Бога Старого Завіту як про Бога гніву, а Бога Нового Завіту як про Бога любові. Але Ісая та Іван представляють єдину картину нашого святого, величного, дивовижного Бога, Який не змінюється (Малахії 3:6), Який є тим самим учора, сьогодні і назавжди (Євреїв 13:8), і з яким немає змін, ані тінь повороту (Якова 1:17). Божа святість вічна, як і Він вічний.