Яка різниця між екзегезою та ейсегезою?

Відповідь



Екзегеза та ейсегеза — два суперечливі підходи у вивченні Біблії. Екзегеза – це виклад або пояснення тексту на основі ретельного, об’єктивного аналізу. Слово екзегеза буквально означає вивести з. Це означає, що перекладач робить висновки, дотримуючись тексту.






Протилежним підходом до Святого Письма є ейсегеза, яка є інтерпретацією уривка на основі суб’єктивного, неаналітичного читання. Слово ейзегеза буквально означає вести в, що означає, що перекладач впроваджує власні ідеї в текст, роблячи його означатим усе, що він хоче.



Очевидно, лише екзегеза відповідає тексту. Ейзегеза – це неправильне поводження з текстом і часто призводить до неправильного тлумачення. Екзегеза спрямована на виявлення справжнього змісту тексту, дотримання його граматики, синтаксису та умов. Eisegesis займається лише тим, щоб підкреслити, навіть за рахунок значення слів.





Друге Тимофія 2:15 наказує нам використовувати екзегетичні методи: уявляйся перед Богом як схвалений, робітник, якому не потрібно соромитися, і який правильно використовує слово істини. Чесний дослідник Біблії буде екзегетом, дозволивши тексту говорити сам за себе. Eisegesis легко піддається помилці, оскільки потенційний перекладач намагається узгодити текст зі своїми власними упередженими уявленнями. Екзегеза дозволяє нам погодитися з Біблією; eisegesis намагається змусити Біблію погодитися з нами.



Процес екзегези передбачає 1) спостереження: про що говориться уривок? 2) тлумачення: що означає уривок? 3) співвідношення: як уривок пов’язаний з рештою Біблії? і 4) застосування: як цей уривок має вплинути на моє життя?

Eisegesis, з іншого боку, включає 1) уяву: яку ідею я хочу представити? 2) дослідження: який уривок із Святого Письма, здається, відповідає моїй ідеї? і 3) додаток: що означає моя ідея? Зауважте, що в ейсегезисі немає перевірки слів тексту чи їх взаємозв’язку один з одним, немає перехресних посилань із спорідненими уривками, і немає справжнього бажання зрозуміти справжнє значення. Святе Письмо служить лише опорою для ідеї тлумача.

Для ілюстрації давайте використаємо обидва підходи в обробці одного уривка:

2 Хронік 27:1-2
Йотаму було двадцять п’ять років, коли він став царем, і він царював в Єрусалимі шістнадцять років. . . . Він робив те, що було добре в Господніх очах, так само, як робив його батько Уззія, але на відміну від нього не ввійшов до храму Господнього.

ЕЙСЕГЕЗІС
Спочатку перекладач визначає тему. Сьогодні важливо відвідувати церкву. Перекладач читає 2 Хронік 27:1-2 і бачить, що цар Йотам був добрим царем, як і його батько Озія, за винятком однієї речі: він не ходив до храму! Цей уривок, здається, відповідає його ідеї, тому він його використовує. Отримана проповідь стосується необхідності передачі богоугодних цінностей від одного покоління до іншого. Те, що цар Уззія щотижня відвідував храм, не означало, що його син продовжуватиме цю практику. Так само сьогодні багато молодих людей трагічно відмовляються від навчання своїх батьків, і відвідування церкви падає. Проповідь закінчується запитанням: скільки благословень Йотам не отримав лише тому, що нехтував церквою?

Звичайно, немає нічого поганого в тому, щоб проповідувати про відвідування церкви чи передачу цінностей. І побіжне прочитання 2 Хронік 27:1-2, здається, підтримує цей уривок як влучну ілюстрацію. Однак наведене вище тлумачення є абсолютно неправильним. Тому що Йотам не ходив до храму не було помилкою; насправді це було дуже добре, як покаже правильний підхід до проходу.

ЕКЗЕГЕЗА
Спочатку тлумач читає уривок і, щоб повністю зрозуміти контекст, він читає історії Озії та Йотама (2 Хронік 26-27; 2 Царів 15:1-6, 32-38). У своїх спостереженнях він виявляє, що цар Уззія був добрим царем, який, проте, не послухався Господа, коли пішов до храму і приніс кадило на вівтар — те, на що мав право робити лише священик (2 Хронік 26:16-20). Гордість Уззії та його забруднення храму призвели до того, що він мав проказу аж до дня його смерті (2 Хронік 26:21).

Потребуючи знати, чому Озія провів решту свого життя в ізоляції, тлумач вивчає Левит 13:46 і проводить деякі дослідження про проказу. Потім він порівнює використання хвороби як покарання в інших уривках, таких як 2 Царів 5:27; 2 Хронік 16:12; і 21:12-15.

До цього часу екзегет розуміє дещо важливе: коли в уривку говориться, що Йотам не входив до храму Господнього, це означає, що він не повторив помилку свого батька. Уззія з гордістю узурпував службу священика; Йотам був більш слухняним.

Отримана проповідь може стосуватися Господньої дисципліни Його дітей, благословення повної послуху або нашої потреби вчитися на помилках минулого, а не повторювати їх.

Звичайно, екзегеза займає більше часу, ніж ейзегеза. Але якщо ми хочемо бути тими безсоромними працівниками, які правильно сприймають слово істини, то ми повинні приділити час, щоб по-справжньому зрозуміти текст. Екзегеза – єдиний шлях.