Що таке доктрина вічного Синовства і чи є вона біблійною?

Що таке доктрина вічного Синовства і чи є вона біблійною? Відповідь



Вчення про вічне Синівство просто стверджує, що друга Особа триєдиного Божества вічно існувала як Син. Іншими словами, ніколи не було часу, коли Він не був Сином Божим, і завжди існували стосунки Батько/Син всередині Божества. Ця доктрина визнає, що ідея Синівства — це не просто титул чи роль, яку Христос прийняв на певному етапі історії, але це істотна ідентичність другої Особи Божества. Відповідно до цієї доктрини Христос є і завжди був Сином Божим.



Так, вічне Синівство є біблійним, і це погляд, який широко поширений серед християн і був упродовж усієї церковної історії. Однак, обговорюючи доктрину вічного Синовства, важливо пам’ятати, що по обидва боки цієї дискусії є євангельські християни. Це не означає, що це не важлива доктрина, тому що вона є; він просто визнає той факт, що є православні чи євангельські християни, які дотримуються або дотримуються обох поглядів. Ті, хто заперечує доктрину вічного Синовства, не заперечують триєдину природу Бога чи божественність чи вічність Христа, а ті, хто приймає вічне Синовство Христа, не роблять висновку, що Ісус Христос був чимось меншим, ніж повноцінним Богом.





Протягом усієї церковної історії доктрина вічного синівства була широко поширена, і більшість християн вірили, що Ісус існував як Божий вічний Син до створення. Це підтверджується в Нікейському символі віри (325 р. н. е.), де сказано: «Ми віруємо в єдиного Бога, Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, усього видимого і невидимого. Віруємо в єдиного Господа Ісуса Христа, Єдиного Сина Божого, вічно народженого від Отця, Бога від Бога, Світла від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, а не створеного, від однієї Істоти з Отцем. Через нього все було створено. Для нас і для нашого спасіння зійшов з неба: силою Святого Духа втілився від Діви Марії і став людиною. Заради нас він був розіп’ятий за Понтія Пілата; він загинув і був похований. На третій день він воскрес відповідно до Святого Письма; він вознісся на небо і сидить праворуч Отця. Він знову прийде у славі, щоб судити живих і мертвих, і його царству не буде кінця». Пізніше це було підтверджено в п'ятому столітті в Афанасійському Символі віри.



Існує чимало біблійних доказів на підтримку вічного Синівства Христа. Перш за все, є багато уривків, які чітко визначають, що саме Син створив усе (Колосян 1:13-16; Євреїв 1:2), таким чином чітко натякаючи, що Христос був Сином Божим під час створення. Якщо розглянути ці уривки, здається зрозумілим, що найбільш нормальний і природний сенс цих уривків полягає в тому, що під час створення Ісус був Сином Божим, другою Особою Триєдиного Божества, таким чином підтримуючи доктрину вічного Синовства.



По-друге, є численні вірші, які говорять про те, що Бог Батько посилає Сина у світ, щоб викупити грішну людину (Івана 20:21; Галатів 4:4; 1 Івана 4:14; 1 Івана 4:10) і дає Свого Сина як жертва за гріх (Івана 3:16). У всіх уривках, які стосуються того, що Батько посилає/дає Сина, чітко натякається той факт, що Він був Сином до того, як був посланий у світ. Це ще чіткіше видно в Галатах 4:4-6, де термін посланий вживається як Син, так і Дух. Подібно до того, як Святий Дух не став Святим Духом, коли Він був посланий надати віруючим силу на П’ятидесятницю, так і Син не став Сином у момент Свого втілення. Усі три Особи Триєдиного Божества існували всю вічність, і їхні імена показують, ким вони є, а не лише їхні звання чи функції.



По-третє, 1 Івана 3:8 говорить про появу чи прояв Сина Божого: той, хто чинить гріх, є від диявола; бо диявол згрішив від початку. Для цього з’явився Син Божий, щоб знищити діла диявола. Дієслово to make manifest or appeared означає зробити видимим або виявити те, що раніше було приховано. У цьому вірші викладена ідея не в тому, що друга Особа Трійці стала Сином Божим, а в тому, що вже існуючий Син Божий був явленим або з’явився, щоб виконати наперед визначений Богом намір. Цю ідею також можна побачити в інших віршах, таких як Івана 11:27 та 1 Івана 5:20.

По-четверте, Євреїв 13:8 навчає, що Ісус Христос учора і сьогодні той самий, так і назавжди. Здається, що цей вірш знову підтримує доктрину вічного Синівства. Той факт, що божественна природа Ісуса незмінна, здається, вказує на те, що Він завжди був Сином Божим, оскільки це є важливою частиною Його Особи. Під час втілення Ісус прийняв людське тіло, але Його божественна природа не змінилася, як і Його стосунки з Отцем. Ця ж істина також мається на увазі в Івана 20:31, де ми бачимо, що мета Івана в написанні його євангелії полягала в тому, щоб ми могли повірити, що Ісус є Христос, Син Божий; і щоб, віруючи, ви могли мати життя в Його ім’я. Тут не сказано, що Він став Сином Божим, але що Він є Сином Божим. Той факт, що Ісус був і є Сином Божим, є суттєвим аспектом того, Хто Він є, і Його роботи у викупленні.

Нарешті, одним із найсильніших доказів вічного Синівства Христа є триєдина природа Бога та вічні відносини, які існують між Батьком, Сином і Святим Духом. Особливо важливим є унікальні стосунки Батько/Син, які можна зрозуміти лише з точки зору вічного Синівства Христа. Ці відносини є ключовими для розуміння повної міри Божої любові до тих, кого Він викупляє кров’ю Христа. Той факт, що Бог Батько взяв Свого Сина, того самого Сина, якого Він любив від заснування світу, і послав Його на жертву за наші гріхи, є дивовижним актом благодаті та любові, який найкраще можна зрозуміти з вчення про вічність. Синівство.

Один вірш, який говорить про вічні відносини між Батьком і Сином, — Івана 16:28. «Я вийшов від Отця і прийшов у світ; Я знову залишаю світ і йду до Отця». У цьому вірші знову мається на увазі той факт, що відносини Батько/Син між Богом Батьком і Богом-Сином є такими, які завжди існують і завжди будуть існувати. При Своєму втіленні Син прийшов від Отця в тому ж сенсі, як після Свого воскресіння Він повернувся до Отця. У цьому вірші мається на увазі той факт, що якщо Ісус був Сином після воскресіння, то Він також був Сином до Свого втілення. Інші вірші, які підтримують вічне Синівство Христа, включають Івана 17:5 та Івана 17:24, які говорять про любов Батька до Сина ще до заснування світу.

Після того, як ми розглянемо численні аргументи на користь вчення про вічне Синовство, стане зрозуміло, що це дійсно біблійна доктрина, яка знаходить велику підтримку у Святому Письмі. Однак це не означає, що проти доктрини також не можна аргументувати, або що всі християни погодяться з цим вченням. Незважаючи на те, що більшість християнських коментаторів протягом всієї історії дотримувалися такого погляду, було кілька видатних християн по інший бік проблеми.

Ті, хто заперечує доктрину вічного Синовства, натомість дотримуються погляду, який часто називають втіленим Синовством, який навчає, що, хоча Христос існував раніше, Він не завжди був Сином Божим. Ті, хто дотримується цієї точки зору, вірять, що Христос став Сином Божим у певний момент історії, причому найпоширенішою є думка, що Христос став Сином під час Свого втілення. Однак є й інші, які вірять, що Христос став Сином лише через деякий час після Свого втілення, наприклад, під час Його хрещення, Його воскресіння або Його піднесення. Важливо усвідомити, що ті, хто заперечує вічне Синівство Христа, все ще визнають і стверджують Його божественність і Його вічність.

Ті, хто дотримується цієї точки зору, бачать Синівство Христа не як суттєву частину того, ким Він є, а натомість бачать у ньому роль, титул чи функцію, яку Христос прийняв під час Свого втілення. Вони також вчать, що Батько став Отцем у момент втілення. Протягом усієї історії багато консервативних християн заперечували доктрину вічного Синівства. Деякі приклади включають Ральфа Вордлоу, Адама Кларка, Альберта Барнса, Фініса Дж. Дейка, Уолтера Мартіна та свого часу Джона Макартура. Важливо, однак, зазначити, що кілька років тому Джон Макартур змінив свою позицію щодо цієї доктрини і тепер він стверджує доктрину вічного Синівства.

Одним із віршів, які зазвичай використовуються для підтримки втіленого синівства, є Євреїв 1:5, де, здається, говориться про народження Бога-Сина Богом-Батьком як про подію, що відбувається в певний момент часу: Ти Мій Син, сьогодні я маю породив Тебе. І знову. Я буду Йому Батьком. І Він буде Мені Сином. Ті, хто дотримується вчення про втілення Синівства, вказують на два важливі аспекти цього вірша. 1 — що народження зазвичай говорить про походження людини, а 2 — що Син зазвичай підпорядковується своєму батькові. Вони відкидають доктрину вічного Синовства, намагаючись зберегти досконалу рівність і вічність Особистих Триєдиних Божеств. Для цього вони повинні зробити висновок, що Син — це просто титул або функція, яку Христос взяв на себе під час Свого втілення, і що Синівство відноситься до добровільного підпорядкування, яке Христос прийняв Батькові під час Свого втілення (Филип’ян 2:5-8; Іван 5:19).

Деякі проблеми з втіленим синівством Христа полягають у тому, що це вчення плутає або руйнує внутрішні стосунки, які існують у Трійці, тому що якщо Син не навіки народжений Отцем, то й Дух не вічно виходив від Отця через Син. Крім того, якщо до втілення немає Сина, то немає й Отця; і все ж у всьому Старому Завіті ми бачимо, що Бога називають Батьком Ізраїлю. Замість того, щоб триєдиний Бог вічно існував у трьох окремих Особах з трьома різними іменами, Батько, Син і Святий Дух, ті, хто дотримується доктрини втілення синівства, в кінцевому підсумку отримають безіменну Трійцю до втілення, і ми будемо змушені сказати, що Бог вирішив не виявляти Себе таким, яким Він є насправді, а лише таким, яким Він мав стати. Іншими словами, замість того, щоб насправді розкрити, хто Він є, Триєдиний Бог натомість вирішив виявити Себе за титулами, які Він прийме, або ролями, які Він візьме на себе, а не тим, ким Він є насправді. Це небезпечно близьке до модалізму і може легко призвести до хибних вчень про природу Бога. Однією із слабких сторін доктрини втілення Синівства є те, що основні стосунки, які існують між членами Трійці, плутаються та зменшуються. Доведене до свого логічного завершення, заперечення вічного Синівства Христа зводить Трійцю від стосунків Батька, Сина і Святого Духа до просто Номер Один, Номер Два і Номер Три — при цьому самі числа є довільним позначенням, знищуючи Бога. -даний порядок і відносини, які існують між Особами Трійці.





Рекомендуємо

Top