Що таке теологія Нового Завіту?

Відповідь



Теологію Нового Завіту найкраще описати як герменевтичний принцип або інтерпретаційну сітку, через яку можна читати та тлумачити Святе Письмо. Як герменевтичний принцип, він виступає містком між диспенсаційною теологією та теологією завіту. Це не означає, що теологія нового завіту навмисно встановилася між диспенсаційною теологією та теологією завіту, але теологія нового завіту має спільні риси як з диспенсаційною, так і з теологією завіту. Таким чином, ми не можемо сказати, що таке теологія нового завіту без посилання на теологію диспенсації та теологію завіту.



Диспенсаційна теологія, по суті, бачить, що Святе Письмо розгортається у серії, як правило, семи диспенсацій. Розвиток можна вільно визначити як засіб, за допомогою якого Бог керує своїми діями з людиною і творінням. Тому Боже управління було іншим з Адамом, ніж з Авраамом тощо. Диспенсаційна теологія розглядає одкровення як прогресивне, тобто в кожній диспенсації Бог відкриває все більше і більше Свого божественного плану викуплення. Проте, хоча Святе Письмо є прогресивним одкровенням, кожна наступна розподіл являє собою новий спосіб поводження Бога зі Своїм творінням. Іншими словами, згідно з диспенсаційною теологією, існує сильний рівень розриву між диспенсаціями; як тільки старе розподілення закінчилося і розпочалося нове, «старий» спосіб робити речі за старим розподілом замінюється новим розподілом. І кожна диспенсація зазвичай вводиться з якимось новим одкровенням від Бога.





З диспенсаційною теологією слід пам’ятати, що існує різка різниця між Ізраїлем та Церквою. Це дві різні людини з двома різними долями в Божому господарстві. Церква розглядається як «дужка» між Божими відносинами з національним Ізраїлем. Відновлене царство, обіцяне Ізраїлю, буде виконано в тисячолітті. До того часу настає епоха Церкви — час язичників.



Теологія Завіту фактично є полярною протилежністю диспенсаційної теології. Хоча обидва погоджуються, що Святе Письмо є прогресивним, основним принципом теології завітів є завіт. Теологія завітів бачить у Святому Письмі дві богословські завіти — завіт діл і завіт благодаті. У саду між Богом і людиною було введено завіт діл, в якому Бог обіцяв людству життя за послух і суд за непослух. Завіт діл був знову введений на Синаї, оскільки Бог пообіцяв Ізраїлю довге життя і благословення на землі за умови їх послуху Мойсеєвому заповіту, але вигнання і суд у разі їх непокори. Завіт благодаті був реалізований після гріхопадіння і представляє беззастережний завіт Бога з людиною щодо викуплення та спасіння обраних. Усі різні біблійні завіти (Ноїва, Авраама, Мойсея, Давида та Нові) є результатами завіту благодаті, коли Бог здійснює Свій план викуплення в історії людства. Отже, там, де диспенсаційна теологія бачила розрив між різними розподілами (і зокрема між Старим і Новим Завітом), теологія завіту бачить велику безперервність.



Це особливо очевидно в тому факті, що теологія завіту не бачить різкої різниці між Ізраїлем та Церквою. Обидві сутності розглядаються як один безперервний Божий народ з єдиною остаточною долею.



Усе це слугує тлом для перегляду теології нового завіту. Як згадувалося раніше, теологія Нового Завіту є серединою між ними. Вона має багато спільного з класичною теологією завіту, зокрема, безперервність між Церквою та Ізраїлем як єдиним Божим народом. Однак вона також відрізняється від теології завіту тим, що не обов’язково розглядає Святе Письмо як розгортання викуплення в рамках завіту діл/завіту благодаті. Натомість він бачить Святе Письмо в більшій парадигмі обіцянок/виконання.

Безумовно, найбільша відмінність між теологією нового завіту та теологією завіту полягає в тому, як кожна з них розглядає Мойсеєвий закон. Теологія Завіту розглядає Закон у трьох аспектах: цивільному, церемоніальному та моральному. Цивільним аспектом Закону були ті закони Синайського завіту, які керували теократичним народом Ізраїлю, поки вони жили в Землі Обітованій. Церемоніальний аспект Закону регулював поклоніння Богу Ізраїлем під час перебування на землі. Нарешті, моральний аспект Закону керував поведінкою Божого народу. Слід розуміти, що Закон сам по собі є єдиним цілим і що євреї не розмежовували між громадянським, церемоніальним і моральним; це лише терміни, які використовуються, щоб допомогти визначити три сфери життя ізраїльтян, якими керував Мойсеєв закон.

Відповідно до класичної теології завіту, Ісус прийшов виконати Закон (Матвія 5:17). Він зробив це, задовольнивши всі церемоніальні, цивільні та моральні аспекти Закону. Ісус Христос є реальністю, що стоїть за тінями системи жертвоприношень Старого Завіту, і таким чином виконує церемоніальний аспект Закону. Ісус Христос також поніс кару, яку заслужили наші гріхи, і таким чином виконав цивільний аспект Закону. Нарешті, Ісус Христос жив у повній відповідності з моральним аспектом Закону і виконував праведні вимоги Закону.

Тепер моральний аспект Закону представляє суть заповіту діл. Таким чином, він виходить за межі економіки Мозаїки. Іншими словами, Бог завжди вимагав від людства святості. Завіт діл не був скасований через гріхопадіння, і не був заперечований, навіть якщо він був сповнений у Христі. Моральний аспект Закону все ще залишається еталоном моралі для людства, оскільки він відображає характер Бога, і це не змінюється. Тому теологія завіту все ще розглядає Мойсеєвий закон (особливо Десять заповідей) як припис для Церкви, навіть незважаючи на те, що церемоніальні та цивільні аспекти були застарілими у Христі.

Теологія Нового Завіту розглядає Мойсеєвий Закон як єдине ціле і бачить його виконання у Христі (поки що це узгоджується з теологією завіту). Однак, оскільки теологія Нового Завіту бачить Мойсеєвий Закон у цілому, вона також бачить моральний аспект Мойсеєвого Закону як виконаний у Христі і більше не поширюється на християн. Замість того, щоб перебувати під моральним аспектом Мойсеєвого закону, як він узагальнений у Десяти заповідях, ми підпорядковуємось закону Христа (1 Коринтян 9:21). Законом Христа будуть ті приписи, які Христос конкретно виклав у Євангелії (наприклад, Нагірна проповідь). Іншими словами, вся Мойсеєва економіка була відкинута в теологію Нового Завіту; це більше жодним чином не стосується християн. Отже, в той час як теологія завіту бачить спадкоємність між Старим і Новим Завітами щодо Божого народу та шляху спасіння, теологія Нового Завіту проводить досить різку лінію відмінності між Старим і Новим Завітами, коли йдеться про різницю між Старим Завітом. Мозаїчний завіт і новий завіт за посередництва Христа. Старий Завіт є застарілим (включаючи моральний аспект Мойсеєвого Закону) і замінений на новий Завіт із законом Христа, щоб керувати його моральністю.