Ким був Яків Арміній?

Якоб Арміній був голландським теологом, який став відомим наприкінці 16 століття. Його вчення, яке стало відомим як армініанство, наголошувало на свободі волі людей і відкидало доктрину кальвінізму про приречення. Армініанство згодом мало значний вплив на протестантську теологію, а сам Арміній став важливою фігурою в реформаторській традиції.

Відповідь





Якоб Арміній (1560–1609) — голландський пастор і теолог. Його теологія найбільш відома своїми контраргументами проти теології Жана Кальвіна. Ці дві теології були в центрі голландського протестантського руху та опозиції. Знаменитий Синоду Там (1618) і наступні Дортські канони були мотивовані армініанами (послідовниками Якова Армінія) і кальвіністами (послідовниками Жана Кальвіна), які намагалися дійти висновку про те, яка теологія є більш правильною з точки зору Біблії. Оскільки на той час у Голландії не було відокремлення між церквою та державою, ця богословська криза мала серйозні наслідки як для країни, так і для церкви. Дортський синод рішуче став на бік кальвінізму. З того часу теологія Якоба Армінія була поляризована проти кальвіністської теології.



Якоб Арміній був пастором в Амстердамі і мав добру репутацію серед своїх парафіян як співчутливої ​​людини та талановитого проповідника. Але його вчення викликало суперечку, і дехто почав звинувачувати його в тому, що він пелагіанець, а він заперечував це звинувачення. Пелагіанство — це віра в те, що людина в своєму природному стані здатна вільно вибрати добро над злом і жити безгрішним життям без допомоги Бога. Воно заперечує роботу Ісуса Христа на хресті та заперечує первородний гріх. Вчення Армінія порівнювали з пелагіанством через його наголос на свободі волі людини: Арміній сказав, що людина може боротися з гріхом до того, як буде відроджена Святим Духом, і має силу вільної волі або відмовитися від відродження, або прийняти його. Кальвіністи не погоджуються з цією ідеєю, виходячи з біблійного вчення про те, що тілесна людина мертва в провинах і гріхах, що ми нічого не можемо зробити для спасіння без надприродного втручання Бога (Ефесянам 2:1–3). Головне питання полягає в тому, що свобода волі людини протиставляється суверенітету Бога у спасінні. Якоб Арміній та його прихильники сказали б, що людина має здатність робити вибір, який просуває її до остаточного відродження. Кальвіністи не погоджуються з цим та іншими пунктами, кажучи, що армініанство є рівноцінним запереченню біблійної доктрини Божого обрання та віддає спасіння в кінцевому підсумку в руки окремої людини, а не в руки Бога.



Вчення Якова Армінія було підсумовано в П’яти статтях протесту, які спричинили розкол у голландській реформаторській церкві на початку сімнадцятого століття та призвели до створення Дортського синоду. П’ять пунктів Армінія такі: 1) Часткова зіпсованість – людство грішне, але за допомогою універсальної попередньої благодаті від Бога все ще може шукати Бога. Людська воля вільна, і всі люди мають силу реагувати на вплив Духа. 2) Умовне обрання – Бог обирає лише тих, кому Він знає, що одного дня вирішить повірити. Ніхто не призначений на небеса чи на шлях неминучого спасіння. 3) Необмежена Спокута – Ісус помер за всіх, навіть за тих, хто не обраний і хто не повірить. 4) Благодать, якій можна протистояти – Божий заклик до спасіння може бути відхилений і часто відхиляється. 5) Умовне спасіння – християни можуть активно відкидати керівництво Святого Духа у своєму житті і таким чином добровільно відмовитися від свого спасіння. Спасіння потрібно підтримувати, щоб зберегти. Одностайно відхиливши п’ять статей протесту, Дортський синод склав п’ять контрапунктів, які сьогодні часто називають п’ятьма пунктами кальвінізму або доктринами благодаті.





Хорошим орієнтиром є розмова Ісуса з фарисеєм Никодимом, який прийшов до Ісуса вночі, нібито ховаючись від інших фарисеїв, які не схвалювали Ісуса. Ісус каже йому: Ніхто не може побачити Царства Божого, якщо не народиться згори (Івана 3:3), і пояснює, кажучи: Плоть породжує тіло, а Дух народжує духа (вірш 5). За словами Ісуса, регенерація (відродження) має відбутися, перш ніж людина зможе досягти царства. Здається, це підтверджує кальвіністський аргумент: ми повинні пережити нове народження, а народження — це не те, що вибирає дитина. Однак у той же час Никодим (який ще не вірив) вирішив піти до Ісуса, щоб його навчити. Здається, це підтверджує Армініанський аргумент: ми можемо шукати Бога перед спасінням. Ймовірно, що певні аспекти як кальвінізму, так і армініанства є правильними з певної точки зору. Так, спочатку має відбутися регенерація. Але ми не завжди можемо сказати, коли ця регенерація почалася. Ми схильні думати, що це відбувається в один момент часу, тому що завжди є момент, коли ми своїми устами визнаємо, що Ісус є Господом (Римлянам 10:9). Але ймовірно, що відродження (перший крок Бога) починається для багатьох людей задовго до того, як це зізнається.



Якоб Арміній і Жан Кальвін, ймовірно, були б дуже здивовані, якби вони побачили, як їхні вчення відлунювалися протягом століть. Важливо пам’ятати, що Святе Письмо завжди правдиве, навіть коли нашому слабкому людському розуму важко зрозуміти, як різні істини, які воно представляє, поєднуються разом. Ті частини Святого Письма, які, здається, підтримують кальвіністський погляд на Божий суверенітет, правдиві; частини, які, здається, підтримують Армініанський погляд на свободу волі людини, правдиві. І це також правда, що ми повинні прагнути до єдності один з одним як віруючі: будьте абсолютно смиренними і лагідними; терпіть, терплячи один одного з любов'ю. Докладайте всіх зусиль, щоб зберегти єдність Духа через узи миру. Є одне тіло і один Дух, як і ви були покликані до однієї надії, коли були покликані; один Господь, одна віра, одне хрещення; один Бог і Отець усіх, який над усіма, через усіх і в усіх (Ефесянам 4:2–5).